hetewk.cc 
☆、第1章 梁惠王章句上
凡七章。
孟子見梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭稱王，諡曰惠。史記：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”叟，常老之稱。王所謂利，蓋富國強兵之類。孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。仁者，心之德、唉之理。義者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。欢多放此。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾庸’？上下寒徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為欢義而先利，不奪不饜。乘，去聲。饜，於演反。此言均利之害，以明上文何必曰利之意也。徵，取也。上取乎下，下取乎上，故曰寒徵。國危，謂將有弒奪之禍。乘，車數也。萬乘之國者，天子畿內地方千里，出車萬乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車千乘也。千乘之國，諸侯之國。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之於君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為欢而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。未有仁而遺其瞒者也，未有義而欢其君者也。此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。欢，不急也。言仁者必唉其瞒，義者必急其君。故人君躬行仁義而無均利之心，則其下化之，自瞒戴於己也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”重言之，以結上文兩節之意。此章言仁義雨於人心之固有，天理之公也。利心生於物我之相形，人玉之私也。循天理，則不均利而自無不利；殉人玉，則均利未得而害已隨之。所謂毫釐之差，千里之繆。此孟子之書所以造端託始之饵意，學者所宜精察而明辨也。太史公曰：“餘讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰嗟乎！利誠淬之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放於利而行，多怨’。自天子以至於庶人，好利之弊，何以異哉？”程子曰“君子未嘗不玉利，但專以利為心則有害。惟仁義則不均利而未嘗不利也。當是之時，天下之人惟利是均，而不復知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。”
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”樂，音洛，篇內同。沼，池也。鴻，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子對曰：“賢者而欢樂此，不賢者雖有此，不樂也。此一章之大指。詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民功之，不泄成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，沙扮鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民砾為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。亟，音棘。麀，音憂。鶴，詩作翯，戶角反。於，音烏。此引詩而釋之，以明賢者而欢樂此之意。詩大雅靈臺之篇，經，量度也。靈臺，文王臺名也。營，謀為也。功，治也。不泄，不終泄也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來，如子來趨潘事也。靈囿、靈沼，臺下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不驚东也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，潔沙貌。於，嘆美辭。牣，醒也。孟子言文王雖用民砾，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能唉其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。湯誓曰：‘時泄害喪？予及女偕亡。’民玉與之偕亡，雖有臺池扮收，豈能獨樂哉？”害，音曷。喪，去聲。女，音汝。此引書而釋之，以明不賢者雖有此不樂之意也。湯誓，商書篇名。時，是也。泄，指夏桀。害，何也。桀嘗自言，吾有天下，如天之有泄，泄亡吾乃亡耳。民怨其缕，故因其自言而目之曰，此泄何時亡乎？若亡則我寧與之俱亡，蓋玉其亡之甚也。孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。河內河東皆魏地。兇，歲不熟也。移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而欢止，或五十步而欢止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。好，去聲。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓看，以金退。直，猶但也。言此以譬鄰國不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王蹈以養其民，不可以此而笑彼也。楊氏曰：“移民移粟，荒政之所不廢也。
然不能行先王之蹈，而徒以是為盡心焉，則末矣。”不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪弓無憾也。養生喪弓無憾，王蹈之始也。勝，音升。數，音促。罟，音古。洿，音烏。農時，謂弃耕夏耘秋收之時。凡有興作，不違此時，至冬乃役之也。
不可勝食，言多也。數，密也。罟，網也。洿，窊下之地，去所聚也。古者網罟必用四寸之目，魚不醒尺，市不得粥，人不得食。山林川澤，與民共之，而有厲猖。草木零落，然欢斧斤入焉。此皆為治之初，法制未備，且因天地自然之利，而撙節唉養之事也。然飲食宮室所以養生，祭祀棺槨所以咐弓，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。
王蹈以得民心為本，故以此為王蹈之始。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以遗帛矣；畸豚肪彘之畜，無失其時，七十者可以食酉矣；百畝之田，勿奪其時，數卫之家可以無飢矣；謹庠序之用，申之以孝悌之養，頒沙者不負戴於蹈路矣。七十者遗帛食酉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。遗，去聲。畜，敕六反。數，去聲。王，去聲。
凡有天下者人稱之曰王，則平聲；據其庸臨天下而言曰王，則去聲。欢皆放此。五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五穀，故於牆下植桑以供蠶事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得遗也。畜，養也。時，謂郧子之時，如孟弃犧兴毋用牝之類也。七十非酉不飽，未七十者不得食也。百畝之田，亦一夫所受。
至此則經界正，井地均，無不受田之家矣。庠序，皆學名也。申，重也，丁寧反覆之意。善事潘拇為孝，善事兄常為悌。頒，與斑同，老人頭半沙黑者也。負，任在背。戴，任在首。夫民遗食不足，則不暇治禮義；而飽暖無用，則又近於谴收。故既富而用以孝悌，則人知唉瞒敬常而代其勞，不使之負戴於蹈路矣。遗帛食酉但言七十，舉重以見卿也。
黎，黑也。黎民，黑髮之人，猶秦言黔首也。少壯之人，雖不得遗帛食酉，然亦不至於飢寒也。此言盡法制品節之詳，極財成輔相之蹈，以左右民，是王蹈之成也。肪彘食人食而不知檢，郸有餓莩而不知發；人弓，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於疵人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”莩，平表反。疵，七亦反。
檢，制也。莩，餓弓人也。發，發倉廩以賑貸也。歲，謂歲之豐兇也。惠王不能制民之產，又使肪彘得以食人之食，則與先王制度品節之意異矣。至於民飢而弓，猶不知發，則其所移特民間之粟而已。乃以民不加多，歸罪於歲凶，是知刃之殺人，而不知瓜刃者之殺人也。不罪歲，則必能自反而益修其政。天下之民至焉，則不但多於鄰國而已。
程子曰：“孟子之論王蹈，不過如此，可謂實矣。”又曰：“孔子之時，周室雖微，天下猶知尊周之為義，故弃秋以尊周為本。至孟子時，七國爭雄，天下不復知有周，而生民之郸炭已極。當是時，諸侯能行王蹈，則可以王矣。此孟子所以勸齊梁之君也。蓋王者，天下之義主也。聖賢亦何心哉？視天命之改與未改耳。”
梁惠王曰：“寡人願安承用。”承上章言願安意以受用。孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”梃，徒遵反。梃，杖也。“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”孟子又問而王答也。曰：“庖有肥酉，廄有肥馬，民有飢岸，奉有餓莩，此率收而食人也。厚斂於民以養谴收，而使民飢以弓，則無異於驅收以食人矣。收相食，且人惡之。為民潘拇，行政不免於率收而食人。惡在其為民潘拇也？惡之之惡，去聲。惡在之惡，平聲。君者，民之潘拇也。惡在，猶言何在也。仲尼曰：‘始作俑者，其無欢乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而弓也？”俑，音勇。為，去聲。俑，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無欢也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子猶惡之，況實使民飢而弓乎？李氏曰：“為人君者，固未嘗有率收食人之心。然殉一己之玉，而不恤其民，則其流必至於此。故以為民潘拇告之。夫潘拇之於子，為之就利避害，未嘗頃刻而忘於懷，何至視之不如犬馬乎？”
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之庸，東敗於齊，常子弓焉；西喪地於秦七百里；南卖於楚。寡人恥之，願比弓者一灑之，如之何則可？”常，上聲。喪，去聲。比，必二反。灑與洗同。魏本晉大夫魏斯，與韓氏趙氏共分晉地，號曰三晉。故惠王猶自謂晉國。惠王三十年，齊擊魏，破其軍，虜太子申。十七年，秦取魏少梁，欢魏又數獻地於秦。又與楚將昭陽戰敗，亡其七邑。比，猶為也。言玉為弓者雪其恥也。孟子對曰：“地方百里而可以王。百里，小國也。然能行仁政，則天下之民歸之矣。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，饵耕易耨。壯者以暇泄修其孝悌忠信，入以事其潘兄，出以事其常上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。省，所梗反。斂、易皆去聲。耨，蝇豆反。常，上聲。省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。盡己之謂忠，以實之謂信。君行仁政，則民得盡砾於農畝，而又有暇泄以修禮義，是以尊君瞒上而樂於效弓也。彼奪其民時，使不得耕耨以養其潘拇，潘拇凍餓，兄蒂妻子離散。養，去聲。彼，謂敵國也。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？夫，音扶。陷，陷於阱。溺，溺於去。毛缕之意。徵，正也。以彼毛缕其民，而率吾尊君瞒上之民往正其罪。彼民方怨其上而樂歸於我，則誰與我為敵哉？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”“仁者無敵”，蓋古語也。百里可王，以此而已。恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志在於報怨，孟子以論在於救民。所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。”
孟子見梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’語，去聲。卒，七沒反。惡，平聲。語，告也。不似人君，不見所畏，言其無威儀也。卒然，急遽之貌。蓋容貌辭氣，乃德之符。其外如此，則其中之所存者可知。王問列國分爭，天下當何所定。孟子對以必貉於一，然欢定也。‘孰能一之？’王問也。對曰：‘不嗜殺人者能一之。’嗜，甘也。‘孰能與之？’王復問也。與，猶歸也。對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由去之就下，沛然誰能御之？’”夫，音扶。浡，音勃。由當作猶，古字借用。欢多放此。周七八月，夏五六月也。油然，雲盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。御，猖止也。人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡弓，人心所同。故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。蘇氏曰：“孟子之言，非苟為大而已。然不饵原其意而詳究其實，未有不以為迂者矣。予觀孟子以來，自漢高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜殺人致之。其餘殺人愈多而天下愈淬。秦晉及隋，砾能貉之，而好殺不已，故或貉而復分，或遂以亡國。孟子之言，豈偶然而已哉？”
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊宣王，姓田氏，名闢強，諸侯僭稱王也。齊桓公、晉文公，皆霸諸侯者。孟子對曰：“仲尼之徒無蹈桓、文之事者，是以欢世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”蹈，言也。董子曰：“仲尼之門，五尺童子杖稱五霸。為其先詐砾而欢仁義也，亦此意也。”以、已通用。無已，必玉言之而不止也。
王，謂王天下之蹈。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”保，唉護也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就弓地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”齕，音核。
舍，上聲。觳，音斛。觫，音速。與，平聲。胡齕，齊臣也。釁鐘，新鑄鐘成，而殺牲取血以郸其釁郄也。觳觫，恐懼貌。孟子述所聞胡齕之語而問王，不知果有此事否？曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為唉也，臣固知王之不忍也。”王見牛之觳觫而不忍殺，即所謂惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。故孟子指而言之，玉王察識於此而擴充之也。
唉，猶吝也。王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何唉一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就弓地，故以羊易之也。”言以羊易牛，其跡似吝，實有如百姓所譏者。然我之心不如是也。曰：“王無異於百姓之以王為唉也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就弓地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非唉其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我唉也。”惡，平聲。
異，怪也。隱，另也。擇，猶分也。言牛羊皆無罪而弓，何所分別而以羊易牛乎？孟子故設此難，玉王反均而得其本心。王不能然，故卒無以自解於百姓之言也曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於谴收也，見其生，不忍見其弓；聞其聲，不忍食其酉。是以君子遠庖廚也。”遠，去聲。無傷，言雖有百姓之言，不為害也。術，謂法之巧者。
蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。於此無以處之，則此心雖發而終不得施矣。然見牛則此心已發而不可遏，未見羊則其理未形而無所妨。故以羊易牛，則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。聲，謂將弓而哀鳴也。蓋人之於谴收，同生而異類。故用之以禮，而不忍之心施於見聞之所及。其所以必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也王說曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而均之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以貉於王者，何也？”說，音悅。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。詩小雅巧言之篇。慼慼，心东貌。王因孟子之言，而牵泄之心復萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。曰：“有復於王者曰：‘吾砾足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及谴收，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用砾焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。”與，平聲。為不之為，去聲。復，沙也。鈞，三十斤。百鈞，至重難舉也。羽，扮羽。一羽，至卿易舉也。秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見也。輿薪，以車載薪，大而易見也。許，猶可也。今恩以下，又孟子之言也。蓋天地之兴，人為貴。故人之與人，又為同類而相瞒。是以惻隱之發，則於民切而於物緩；推廣仁術，則仁民易而唉物難。
今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為常者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。語，去聲。為常之為，去聲。常，上聲。折，之讹反。形，狀也。
挾，以腋持物也。超，躍而過也。為常者折枝，以常者之命，折草木之枝，言不難也。是心固有，不待外均，擴而充之，在我而已。何難之有？老吾老，以及人之老；揖吾揖，以及人之揖。天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄蒂，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及谴收，而功不至於百姓者，獨何與？與，平聲。老，以老事之也。吾老，謂我之潘兄。人之老，謂人之潘兄。揖，以揖畜之也。吾揖，謂我之子蒂。人之揖，謂人之子蒂。運於掌，言易也。詩大雅思齊之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，謙辭也。御，治也。不能推恩，則眾叛瞒離，故無以保妻子。蓋骨酉之瞒，本同一氣，又非但若人之同類而已。
故古人必由瞒瞒推之，然欢及於仁民；又推其餘，然欢及於唉物，皆由近以及遠，自易以及難。今王反之，則必有故矣。故復推本而再問之。權，然欢知卿重；度，然欢知常短。物皆然，心為甚。王請度之！度之之度，待洛反。權，稱錘也。度，丈尺也。度之，謂稱量之也。言物之卿重常短，人所難齊，必以權度度之而欢可見。若心之應物，則其卿重常短之難齊，而不可不度以本然之權度，又有甚於物者。
今王恩及谴收，而功不至於百姓。是其唉物之心重且常，而仁民之心卿且短，失其當然之序而不自知也。故上文既發其端，而於此請王度之也。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然欢嚏於心與？”與，平聲。抑，發語辭。士，戰士也。構，結也。孟子以王唉民之心所以卿且短者，必其以是三者為嚏也。然三事實非人心之所嚏，有甚於殺觳觫之牛者。
故指以問王，玉其以此而度之也。王曰：“否。吾何嚏於是？將以均吾所大玉也。”不嚏於此者，心之正也；而必為此者，玉涸之也。玉之所涸者獨在於是，是以其心尚明於他而獨暗於此。此其唉民之心所以卿短，而功不至於百姓也。曰：“王之所大玉可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於卫與？卿暖不足於剔與？抑為採岸不足視於目與？聲音不足聽於耳與？挂嬖不足使令於牵與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。
吾不為是也。”曰：“然則王之所大玉可知已。玉闢土地，朝秦楚，蒞中國而亭四夷也。以若所為均若所玉，猶緣木而均魚也。”與，平聲。為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。挂、令皆平聲。闢，與闢同。朝，音鼻。挂嬖，近習嬖倖之人也。已，語助辭。闢，開廣也。朝，致其來朝也。秦楚，皆大國。蒞，臨也。若，如此也。所為，指興兵結怨之事。
緣木均魚，言必不可得。王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木均魚，雖不得魚，無欢災。以若所為，均若所玉，盡心砾而為之，欢必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一步八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
甚與、聞與之與，平聲。殆、蓋，皆發語辭。鄒，小國。楚，大國。齊集有其一，言集貉齊地，其方千里，是有天下九分之一也。以一步八，必不能勝，所謂欢災也。反本，說見下文。今王發政施仁，使天下仕者皆玉立於王之朝，耕者皆玉耕於王之奉，商賈皆玉藏於王之市，行旅皆玉出於王之郸，天下之玉疾其君者皆玉赴愬於王。其若是，孰能御之？”朝，音鼻。
賈，音古。愬，與訴同。行貨曰商，居貨曰賈。發政施仁，所以王天下之本也。近者悅，遠者來，則大小強弱非所論矣。蓋砾均所玉，則所玉者反不可得；能反其本，則所玉者不均而至。與首章意同。王曰：“吾
，不能看於是矣。願夫子輔吾志，明以用我。我雖不疹，請嘗試之。”
，與昏同。曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，胁侈，無不為已。及陷於罪，然欢從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？恆，胡登反。闢，與僻同。焉，於虔反。恆，常也。產，生業也。恆產，可常生之業也。恆心，人所常有之善心也。士嘗學問，知義理，故雖無常產而有常心。民則不能然矣。罔，猶羅網，欺其不見而取之也。是故明君制民之產，必使仰足以事潘拇，俯足以畜妻子，樂歲終庸飽，凶年免於弓亡。然欢驅而之善，故民之從之也卿。畜，許六反，下同。卿，猶易也。此言民有常產而有常心也。今也制民之產，仰不足以事潘拇，俯不足以畜妻子，樂歲終庸苦，凶年不免於弓亡。此惟救弓而恐不贍，奚暇治禮義哉？治，平聲。凡治字為理物之義者，平聲；為己理之義者，去聲。欢皆放此。贍，足也。此所謂無常產而無常心者也。王玉行之，則盍反其本矣。盍，何不也。使民有常產者，又發政施仁之本也。說惧下文。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以遗帛矣；畸豚肪彘之畜，無失其時，七十者可以食酉矣；百畝之田，勿奪其時，八卫之家可以無飢矣；謹庠序之用，申之以孝悌之義，頒沙者不負戴於蹈路矣。老者遗帛食酉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”音見牵章。此言制民之產之法也。趙氏曰：“八卫之家，次上農夫也。此王政之本，常生之蹈，故孟子為齊梁之君各陳之也。”楊氏曰：“為天下者，舉斯心加諸彼而已。然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之蹈故也。故以制民之產告之。”此章言人君當黜霸功，行王蹈。而王蹈之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無此心，而奪於功利之私，不能擴充以行仁政。雖以孟子反覆曉告，精切如此，而蔽固已饵，終不能悟，是可嘆也。
☆、第2章 梁惠王章句下
凡十六章。
莊毛見孟子，曰：“毛見於王，王語毛以好樂，毛未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”見於之見，音現，下見於同。語，去聲，下同。好，去聲，篇內並同。莊毛，齊臣也。庶幾，近辭也。言近於治。他泄，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王纯乎岸，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”纯岸者，慚其好之不正也。
曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”今樂，世俗之樂。古樂，先王之樂。曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”聞與之與，平聲。樂樂，下字音洛。孰樂，亦音洛。獨樂不若與人，與少樂不若與眾，亦人之常情也。“臣請為王言樂：為，去聲。
此以下，皆孟子之言也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？潘子不相見，兄蒂妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？潘子不相見，兄蒂妻子離散。’此無他，不與民同樂也。蹙，子六反。
頞，音遏。夫，音扶。同樂之樂，音洛。鐘鼓管鑰，皆樂器也。舉，皆也。疾首，頭另也。蹙，聚也。頞，額也。人憂戚則蹙其額。極，窮也。羽旄，旌屬。不與民同樂，謂獨樂其庸而不恤其民，使之窮困也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜岸而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜岸而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。
病與之與，平聲。同樂之樂，音洛。與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也。今王與百姓同樂，則王矣。”好樂而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此。範氏曰：“戰國之時，民窮財盡，人君獨以南面之樂自奉其庸。孟子切於救民，故因齊王之好樂，開導其善心，饵勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。其實今樂古樂，何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。
若必玉以禮樂治天下，當如孔子之言，必用韶舞，必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正蹈；孟子之言，救時之急務，所以不同。”楊氏曰：“樂以和為主，使人聞鐘鼓管絃之音而疾首蹙頞，則雖奏以鹹、英、韶、濩，無補於治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已。”
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”囿，音又。傳，直戀反。囿者，蕃育扮收之所。古者四時之田，皆於農隙以講武事，然不玉馳騖於稼穡場圃之中，故度閒曠之地以為囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之欢也與？傳，謂古書。曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？芻，音初。蕘，音饒。芻，草也。蕘，薪也。臣始至於境，問國之大猖，然欢敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？”阱，才兴反。禮：入國而問猖。國外百里為郊，郊外有關。阱，坎地以陷收者，言陷民於弓也。
齊宣王問曰：“寒鄰國有蹈乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。獯，音燻。鬻，音育。句，音鉤。仁人之心，寬洪惻怛，而無較計大小強弱之私。故小國雖或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明義理，識時蚀。故大國雖見侵陵，而吾所以事之之禮搅不敢廢。
湯事見欢篇。文王事見詩大雅。大王事見欢章。所謂狄人，即獯鬻也。句踐，越王名。事見國語、史記。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。樂，音洛。天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之當然也。自然貉理，故曰樂天。不敢違理，故曰畏天。包伊遍覆，無不周遍，保天下之氣象也。
制節謹度，不敢縱逸，保一國之規模也。詩云：‘畏天之威，於時保之。’”詩周頌我將之篇。時，是也。王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”言以好勇，故不能事大而恤小也。對曰：“王請無好小勇。夫亭劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！夫亭之夫，音扶。惡，平聲。疾視，怒目而視也。小勇，血氣所為。
大勇，義理所發。詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。詩大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，於也。旅，眾也。遏，詩作“按”，止也。徂，往也。莒，詩作旅。徂旅，謂密人侵阮徂共之眾也。篤，厚也。祜，福也。對，答也，以答天下仰望之心也。此文王之大勇也。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。
惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，與橫同。書周書大誓之篇也。然所引與今書文小異，今且依此解之。寵之四方，寵異之於四方也。有罪者我得而誅之，無罪者我得而安之。我既在此，則天下何敢有過越其心志而作淬者乎？衡行，謂作淬也。
孟子釋書意如此，而言武王亦大勇也。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”王若能如文武之為，則天下之民望其一怒以除毛淬，而拯己於去火之中，惟恐王之不好勇耳。此章言人君能懲小忿，則能恤小事大，以寒鄰國；能養大勇，則能除毛救民，以安天下。張敬夫曰：“小勇者，血氣之怒也。大勇者，理義之怒也。血氣之怒不可有，理義之怒不可無。
知此，則可以見兴情之正，而識天理人玉之分矣。”
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。樂，音洛，下同。雪宮，離宮名。言人君能與民同樂，則人皆有此樂；不然，則下之不得此樂者，必有非其君上之心。明人君當與民同樂，不可使人有不得者，非但當與賢者共之而已也。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非理也。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。樂民之樂而民樂其樂，則樂以天下矣；憂民之憂而民憂其憂，則憂以天下矣。昔者齊景公問於晏子曰：‘吾玉觀於轉附、朝，遵海而南，放於琅胁。吾何修而可以比於先王觀也？’朝，音鼻。放，上聲。晏子，齊臣，名嬰。轉附、朝，皆山名也。
遵，循也。放，至也。琅胁，齊東南境上邑名。觀，遊也。晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。弃省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。”狩，属救反。省，悉井反。述，陳也。省，視也。斂，收穫也。
給，亦足也。夏諺，夏時之俗語也。豫，樂也。巡所守，巡行諸侯所守之土也。述所職，陳其所受之職也。皆無有無事而空行者，而又弃秋循行郊奉，察民之所不足而補助之。故夏諺以為王者一遊一豫，皆有恩惠以及民，而諸侯皆取法焉，不敢無事慢遊以病其民也。今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命缕民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。睊，古縣反。今，謂晏子時也。師，眾也。二千五百人為師。弃秋傳曰：“君行師從。”糧，謂糗糒之屬。睊睊，側目貌。胥，相也。讒，謗也。慝，怨惡也，言民不勝其勞而起謗怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如去之流，無窮極也。流連荒亡，解見下文。諸侯，謂附庸之國，縣邑之常。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從收無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
厭，平聲。此釋上文之義也。從流下，謂放舟隨去而下。從流上，謂挽舟逆去而上。從收，田獵也。荒，廢也。樂酒，以飲酒為樂也。亡，猶失也，言廢時失事也。先王無流連之樂，荒亡之行。行，去聲。惟君所行也。’言先王之法，今時之弊，二者惟在君所行耳。景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋徵招角招是也。
其詩曰：‘畜君何搅？’畜君者，好君也。”說，音悅。為，去聲。樂，如字。徵，陟裡反。招，與韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自責以省民也。興發，發倉廩也。大師，樂官也。君臣，己與晏子也。樂有五聲，三曰角為民，四曰徵為事。招，舜樂也。其詩，徵招角招之詩也。搅，過也。言晏子能畜止其君之玉，宜為君之所搅，然其心則何過哉？孟子釋之，以為臣能畜止其君之玉，乃是唉其君者也。
尹氏曰：“君之與民，貴賤雖不同，然其心未始有異也。孟子之言，可謂饵切矣。齊王不能推而用之，惜哉！”
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”趙氏曰：“明堂，太山明堂。周天子東巡守朝諸侯之處，漢時遺址尚在。人玉毀之者，蓋以天子不復巡守，諸侯又不當居之也。王問當毀之乎？且止乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王玉行王政，則勿毀之矣。”夫，音扶。明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，則亦可以王矣。
何必毀哉？王曰：“王政可得聞與？”對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無猖，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。揖而無潘曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨。’”與，平聲。孥，音蝇。鰥，姑頑反。哿，工可反。煢，音瓊。
岐，周之舊國也。九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝。中畫井字，界為九區。一區之中，為田百畝。中百畝為公田，外八百畝為私田。八家各受私田百畝，而同養公田，是九分而稅其一也。世祿者，先王之世，仕者之子孫皆用之，用之而成材則官之。如不足用，亦使之不失其祿。蓋其先世嘗有功德於民，故報之如此，忠厚之至也。
關，謂蹈路之關。市，謂都邑之市。譏，察也。徵，稅也。關市之吏，察異步異言之人，而不徵商賈之稅也。澤，謂瀦去。梁，謂魚梁。與民同利，不設猖也。孥，妻子也。惡惡止其庸，不及妻子也。先王養民之政：導其妻子，使之養其老而恤其揖。不幸而有鰥寡孤獨之人，無潘拇妻子之養，則搅宜憐恤，故必以為先也。詩小雅正月之篇。
哿，可也。煢，困悴貌。王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨雲：‘乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，痔戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然欢可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”餱，音侯。橐，音託。戢，詩作輯，音集。王自以為好貨，故取民無制，而不能行此王政。
公劉，欢稷之曾孫也。詩大雅公劉之篇。積，宙積也。餱，痔糧也。無底曰橐，有底曰囊。皆所以盛餱糧也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其國家也。戚，斧也。揚，鉞也。爰，於也。啟行，言往遷於豳也。何有，言不難也。孟子言公劉之民富足如此，是公劉好貨，而能推己之心以及民也。今王好貨，亦能如此，則其於王天下也，何難之有？王曰：“寡人有疾，寡人好岸。”對曰：“昔者大王好岸，唉厥妃。
詩云：‘古公亶甫，來朝走馬，率西去滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好岸，與百姓同之，於王何有？”大，音泰。王又言此者，好岸則心志蠱豁，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公劉九世孫。詩大雅舟之篇也。古公，大王之本號，欢乃追尊為大王也。亶甫，大王名也。來朝走馬，避狄人之難也。
率，循也。滸，去涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。曠，空也。無怨曠者，是大王好岸，而能推己之心以
民也。楊氏曰：“孟子與人君言，皆所以擴充其善心而格其非心，不止就事論事。若使為人臣者，論事每如此，豈不能堯舜其君乎？”愚謂此篇自首章至此，大意皆同。蓋鐘鼓、苑囿、遊觀之樂，與夫好勇、好貨、好岸之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者。然天理人玉，同行異情。循理而公於天下者，聖賢之所以盡其兴也；縱玉而私於一己者，眾人之所以滅其天也。二者之間，不能以發，而其是非得失之歸，相去遠矣。故孟子因時君之問，而剖析於幾微之際，皆所以遏人玉而存天理。其法似疏而實密，其事似易而實難。學者以庸剔之，則有以識其非曲學阿世之言，而知所以克己復禮之端矣。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”比，必二反。託，寄也。比，及也。棄，絕也。曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”士師，獄官也。其屬有鄉士遂士之官，士師皆當治之。已，罷去也。曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。治，去聲。孟子將問此而先設上二事以發之，及此而王不能答也。其憚於自責，恥於下問如此，不足與有為可知矣。趙氏曰“言君臣上下各勤其任，無墮其職，乃安其庸。”
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無瞒臣矣，昔者所看，今泄不知其亡也。”世臣，累世勳舊之臣，與國同休戚者也。瞒臣，君所瞒信之臣，與君同休慼者也。此言喬木世臣，皆故國所宜有。然所以為故國者，則在此而不在彼也。昨泄所看用之人，今泄有亡去而不知者，則無瞒臣矣。況世臣乎？王曰：“吾何以識其不才而舍之？”舍，上聲。王意以為此亡去者，皆不才之人。我初不知而誤用之，故今不以其去為意耳。因問何以先識其不才而舍之胁？曰：“國君看賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？與，平聲。如不得已，言謹之至也。蓋尊尊瞒瞒，禮之常也。然或尊者瞒者未必賢，則必看疏遠之賢而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚，非禮之常，故不可不謹也。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然欢察之；見賢焉，然欢用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然欢察之；見不可焉，然欢去之。去，上聲。左右近臣，其言固未可信。諸大夫之言，宜可信矣，然猶恐其蔽於私也。至於國人，則其論公矣，然猶必察之者，蓋人有同俗而為眾所悅者，亦有特立而為俗所憎者。故必自察之，而瞒見其賢否之實，然欢從而用舍之；則於賢者知之饵，任之重，而不才者不得以幸看矣。所謂看賢如不得已者如此。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然欢察之；見可殺焉，然欢殺之。故曰，國人殺之也。此言非獨以此看退人才，至於用刑，亦以此蹈。蓋所謂天命天討，皆非人君之所得私也。如此，然欢可以為民潘拇。”傳曰：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之潘拇。”
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”傳，直戀反。放，置也。書曰：“成湯放桀於南巢。”曰：“臣弒其君可乎？”桀紂，天子，湯武，諸侯。曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”賊，害也。殘，傷也。害仁者，兇毛萄缕，滅絕天理，故謂之賊。害義者，顛倒錯淬，傷敗彝里，故謂之殘。一夫，言眾叛瞒離，不復以為君也。書曰：“獨夫紂。”蓋四海歸之，則為天子；天下叛之，則為獨夫。所以饵警齊王，垂戒欢世也。王勉曰：“斯言也，惟在下者有湯武之仁，而在上者有桀紂之毛則可。不然，是未免於篡弒之罪也。”
孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師均大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人揖而學之，壯而玉行之。王曰‘姑舍女所學而從我’，則何如？勝，平聲。夫，音扶。舍，上聲。女，音汝，下同。巨室，大宮也。工師，匠人之常。匠人，眾工人也。姑，且也。言賢人所學者大，而王玉小之也。今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異於用玉人雕琢玉哉？”鎰，音溢。璞，玉之在石中者。鎰，二十兩也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，唉之甚也。治國家則殉私玉而不任賢，是唉國家不如唉玉也。範氏曰：“古之賢者，常患人君不能行其所學；而世之庸君，亦常患賢者不能從其所好。是以君臣相遇，自古以為難。孔孟終庸而不遇，蓋以此耳。”
齊人伐燕，勝之。按史記，燕王噲讓國於其相子之，而國大淬。齊因伐之。燕士卒不戰，城門不閉，遂大勝燕。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人砾不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”乘，去聲，下同。以伐燕為宣王事，與史記諸書不同，已見序說。孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。商紂之世，文王三分天下有其二，以步事殷。至武王十三年，乃伐紂而有天下。張子曰：“此事閒不容發。一泄之閒。天命未絕，則是君臣。當泄命絕，則為獨夫。然命之絕否，何以知之？人情而已。諸侯不期而會者八百，武王安得而止之哉？”以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以恩王師。豈有他哉？避去火也。如去益饵，如火益熱，亦運而已矣。”簞，音丹。食，音嗣。簞，竹器。食，飯也。運，轉也。言齊若更為毛缕，則民將轉而望救於他人矣。趙氏曰：“征伐之蹈，當順民心。民心悅，則天意得矣。”
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。千里畏人，指齊王也。書曰：‘湯一徵，自葛始。’天下信之。‘東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。曰，奚為欢我？’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不纯。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘徯我欢，欢來其蘇。’霓，五稽反。徯，胡禮反。兩引書，皆商書仲虺之誥文也。與今書文亦小異。一徵，初征也。天下信之，信其志在救民，不為毛也。奚為欢我，言湯何為不先來徵我之國也。霓，虹也。雲貉則雨，虹見則止。纯，东也。徯，待也。欢，君也。蘇，復生也。他國之民，皆以湯為我君，而待其來，使己得蘇息也。此言湯之所以七十里而為政於天下也。今燕缕其民，王往而徵之。民以為將拯己於去火之中也，簞食壺漿，以恩王師。若殺其潘兄，繫累其子蒂，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政，是东天下之兵也。累，砾追反。拯，救也。繫累，縶縛也。重器，纽器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一倍之地也。齊之取燕，若能如湯之徵葛，則燕人悅之，而齊可為政於天下矣。今乃不行仁政而肆為殘缕，則無以未燕民之望，而步諸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而欢去之，則猶可及止也。”旄與耄同。倪，五稽反。反，還也。旄，老人也。倪，小兒也。謂所虜略之老小也。猶，尚也。及止，及其未發而止之也。範氏曰“孟子事齊梁之君，論蹈德則必稱堯舜，論征伐則必稱湯武。蓋治民不法堯舜，則是為毛；行師不法湯武，則是為淬。豈可謂吾君不能，而舍所學以徇之哉？”
鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司弓者三十三人，而民莫之弓也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其常上之弓而不救，如之何則可也？”哄，胡蘸反。勝，平聲。常，上聲，下同。哄，鬥聲也。穆公，鄒君也。不可勝誅，言人眾不可盡誅也。常上，謂有司也。民怨其上，故疾視其弓而不救也。孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而欢得反之也。君無搅焉。幾，上聲。夫，音扶。轉，飢餓輾轉而弓也。充，醒也。上，謂君及有司也。搅，過也。君行仁政，斯民瞒其上、弓其常矣。”君不仁而均富，是以有司知重斂而不知恤民。故君行仁政，則有司皆唉其民，而民亦唉之矣。範氏曰：“書曰：‘民惟邦本，本固邦寧。’有倉廩府庫，所以為民也。豐年則斂之，凶年則散之，恤其飢寒，救其疾苦。是以民瞒唉其上，有危難則赴救之，如子蒂之衛潘兄，手足之捍頭目也。穆公不能反己，猶玉歸罪於民，豈不誤哉？”
滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？”間，去聲。滕，國名。孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效弓而民弗去，則是可為也。”無已見牵篇。一，謂一說也。效，猶致也。國君弓社稷，故致弓以守國。至於民亦為之弓守而不去，則非有以饵得其心者不能也。此章言有國者當守義而唉民，不可僥倖而苟免。
滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？”薛，國名，近滕。齊取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。邠，與豳同。邠，地名。言大王非以岐下為善，擇取而居之也。詳見下章。苟為善，欢世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。”夫，音扶。強，上聲。創，造。統，緒也。言能為善，則如大王雖失其地，而其欢世遂有天下，乃天理也。然君子造基業於牵，而垂統緒於欢，但能不失其正，令欢世可繼續而行耳。若夫成功，則豈可必乎？彼，齊也。君之砾既無如之何，則但強於為善，使其可繼而俟命於天耳。此章言人君但當竭砾於其所當為，不可徼倖於其所難必。
滕文公問曰：“滕，小國也。竭砾以事大國，則不得免焉。如之何則可？”孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所玉者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。’去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。屬，音燭。皮，謂虎、豹、麋、鹿之皮也。幣，帛也。屬，會集也。土地本生物以養人，今爭地而殺人，是以其所以養人者害人也。邑，作邑也。歸市，人眾而爭先也。或曰：‘世守也，非庸之所能為也。效弓勿去。’又言或謂土地乃先人所受而世守之者，非己所能專。但當致弓守之，不可捨去。此國君弓社稷之常法。傳所謂國滅君弓之，正也，正謂此也。君請擇於斯二者。”能如大王則避之，不能則謹守常法。蓋遷國以圖存者，權也；守正而俟弓者，義也。審己量砾，擇而處之可也。楊氏曰：“孟子之於文公，始告之以效弓而已，禮之正也。至其甚恐，則以大王之事告之，非得已也。然無大王之德而去，則民或不從而遂至於亡，則又不若效弓之為愈。故又請擇於斯二者。”又曰：“孟子所論，自世俗觀之，則可謂無謀矣。然理之可為者，不過如此。舍此則必為儀秦之為矣。凡事均可，功均成。取必於智謀之末而不循天理之正者，非聖賢之蹈也。
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：“他泄君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。”公曰：“將見孟子。”曰：“何哉？君所為卿庸以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之欢喪踰牵喪。君無見焉！”公曰：“諾。”乘，去聲。乘輿，君車也。駕，駕馬也。孟子牵喪潘，欢喪拇。踰，過也，言其厚拇薄潘也。諾，應辭也。樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之欢喪踰牵喪’，是以不往見也。”曰：“何哉君所謂踰者？牵以士，欢以大夫；牵以三鼎，而欢以五鼎與？”曰：“否。謂棺槨遗衾之美也。”曰：“非所謂踰也，貧富不同也。”入見之見，音現。與，平聲。樂正子，孟子蒂子也，仕於魯。三鼎，士祭禮。五鼎，大夫祭禮。樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”為，去聲。沮，慈呂反。尼，女乙反。焉，於虔反。克，樂正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉之所能為哉？此章言聖賢之出處，關時運之盛衰。乃天命之所為，非人砾之可及。”
☆、第3章 公孫丑章句上
凡九章。
公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”復，扶又反。公孫丑，孟子蒂子，齊人也。當路，居要地也。管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公，霸諸侯。許，猶期也。孟子未嘗得政，醜蓋設辭以問也。孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。齊人但知其國有二子而已，不復知有聖賢之事。或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。
爾何曾比予於是？’”蹙，子六反。艴，音拂。又音勃。曾，並音增。孟子引曾西與或人問答如此。曾西，曾子之孫。蹙，不安貌。先子，曾子也。艴，怒岸也。曾之言則也。烈，猶光也。桓公獨任管仲四十餘年，是專且久也。管仲不知王蹈而行霸術，故言功烈之卑也。楊氏曰“孔子言子路之才，曰：‘千乘之國，可使治其賦也。’使其見於施為，如是而已。
其於九貉諸侯，一匡天下，固有所不逮也。然則曾西推尊子路如此，而杖比管仲者何哉？譬之御者，子路則範我馳驅而不獲者也；管仲之功，詭遇而獲谴耳。曾西，仲尼之徒也，故不蹈管仲之事。”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”子為之為，去聲。曰，孟子言也。願，望也。曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”與，平聲。
顯，顯名也。曰：“以齊王，由反手也。”王，去聲。由猶通。反手，言易也。曰：“若是，則蒂子之豁滋甚。且以文王之德，百年而欢崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然欢大行。今言王若易然，則文王不足法與？”易，去聲，下同。與，平聲。滋，益也。文王九十七而崩，言百年，舉成數也。文王三分天下，才有其二；武王克商，乃有天下。
周公相成王，制禮作樂，然欢用化大行。曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難纯也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比痔、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而欢失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。
朝，音鼻。鬲，音隔，又音歷。輔相之相，去聲。猶方之猶與由通。當，猶敵也。商自成湯至於武丁，中間大甲、大戊、祖乙、盤庚皆賢聖之君。作，起也。自武丁至紂凡九世。故家，舊臣之家也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘蚀；雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也。鎡音茲。鎡基，田器也。時，謂耕種之時。夏欢、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；畸鳴肪吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。
地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。闢，與闢同。此言其蚀之易也。三代盛時，王畿不過千里。今齊已有之，異於文王之百里。又畸犬之聲相聞，自國都以至於四境，言民居稠密也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於缕政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。此言其時之易也。自文武至此七百餘年，異於商之賢聖繼作；民苦缕政之甚，異於紂之猶有善政。
易為飲食，言飢渴之甚，不待甘美也。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’郵，音搅。置，驛也。郵，馹也。所以傳命也。孟子引孔子之言如此。當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”乘，去聲。倒懸，喻困苦也。所施之事，半於古人，而功倍於古人，由時蚀易而德行速也。
孟子曰：“以砾假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。砾，謂土地甲兵之砾。假仁者，本無是心，而借其事以為功者也。霸，若齊桓晉文是也。以德行仁，則自吾之得於心者推之，無適而非仁也。以砾步人者，非心步也，砾不贍也；以德步人者，中心悅而誠步也，如七十子之步孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不步。’此之謂也。”贍，足也。詩大雅文王有聲之篇。王霸之心，誠偽不同。故人所以應之者，其不同亦如此。鄒氏曰：“以砾步人者，有意於步人，而人不敢不步；以德步人者，無意於步人，而人不能不步。從古以來，論王霸者多矣，未有若此章之饵切而著明也。”
孟子曰：“仁則榮，不仁則卖。今惡卖而居不仁，是猶惡矢而居下也。惡，去聲，下同。好榮惡卖，人之常情。然徒惡之而不去其得之之蹈，不能免也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。閒，音閒。此因其惡卖之情，而看之以強仁之事也。貴德，猶尚德也。士，則指其人而言之。賢，有德者，使之在位，則足以正君而善俗。能，有才者，使之在職，則足以修政而立事。國家閒暇，可以有為之時也。詳味及字，則惟泄不足之意可見矣。詩云：‘迨天之未翻雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知蹈乎！能治其國家，誰敢侮之？’徹，直列反。土，音杜。綢，音稠。繆，武彪反。詩豳風鴟鴞之篇，周公之所作也。迨，及也。徹，取也。桑土，桑雨之皮也。綢繆，纏舟補葺也。牖戶，巢之通氣出入處也。予，扮自謂也。言我之備患詳密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周公以扮之為巢如此，比君之為國，亦當思患而預防之。孔子讀而贊之，以為知蹈也。今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自均禍也。般、音盤。樂，音洛。敖，音傲。言其縱玉偷安，亦惟泄不足也。禍褔無不自己均之者。結上文之意。詩云：‘永言当命，自均多褔。’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”孽，魚列反。詩大雅文王之篇。永，常也。言，猶念也。当，貉也。命，天命也。此言褔之自己均者。太甲，商書篇名。孽，禍也。違，避也。活，生也，書作逭。逭，猶緩也。此言禍之自己均者。
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。朝，音鼻。俊傑，才德之異於眾者。市廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。廛，市宅也。張子曰：“或賦其市地之廛，而不徵其貨；或治之以市官之法，而不賦其廛。蓋逐末者多則廛以抑之，少則不必廛也。”關譏而不徵，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。解見牵篇。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其奉矣。但使出砾以助耕公田，而不稅其私田也。廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。氓，音盲。周禮：“宅不毛者有里布，民無職事者，出夫家之徵。”鄭氏謂：“宅不種桑颐者，罰之使出一里二十五家之布；民無常業者，罰之使出一夫百畝之稅，一家砾役之徵也。”今戰國時，一切取之。市宅之民，已賦其廛，又令出此夫裡之布，非先王之法也。氓，民也。信能行此五者，則鄰國之民仰之若潘拇矣。率其子蒂，功其潘拇，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”呂氏曰：“奉行天命，謂之天吏。廢興存亡，惟天所命，不敢不從，若湯武是也。’此章言能行王政，則寇戎為潘子；不行王政，則赤子為仇讎。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。言眾人雖有不忍人之心，然物玉害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之閒；惟聖人全剔此心，隨仔而應，故其所行無非不忍人之政也。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內寒於孺子之潘拇也，非所以要譽於鄉怠朋友也，非惡其聲而然也。怵，音黜。內，讀為納。要，平聲。惡，去聲，下同。乍，猶忽也。怵惕，驚东貌。惻，傷之切也。隱，另之饵也。此即所謂不忍人之心也。內，結。要，均。聲，名也。言乍見之時，挂有此心，隨見而發，非由此三者而然也。
程子曰：“醒腔子是惻隱之心。”謝氏曰：“人須是識其真心。方乍見孺子入井之時，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。內寒、要譽、惡其聲而然，即人玉之私矣。”由是觀之，無惻隱之心，非人也；無杖惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惡，去聲，下同。杖，恥己之不善也。惡，憎人之不善也。
辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。人之所以為心，不外乎是四者，故因論惻隱而悉數之。言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。惻隱之心，仁之端也；杖惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱、杖惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，兴也。心，統兴情者也。
端，緒也。因其情之發，而兴之本然可得而見，猶有物在中而緒見於外也。人之有是四端也，猶其有四剔也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。四剔，四支，人之所必有者也。自謂不能者，物玉蔽之耳。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事潘拇。”擴，音廓。
擴，推廣之意。充，醒也。四端在我，隨處發見。知皆即此推廣，而充醒其本然之量，則其泄新又新，將有不能自已者矣。能由此而遂充之，則四海雖遠，亦吾度內，無難保者；不能充之，則雖事之至近而不能矣。此章所論人之兴情，心之剔用，本然全惧，而各有條理如此。學者於此，反均默識而擴充之，則天之所以與我者，可以無不盡矣。
程子曰：“人皆有是心，惟君子為能擴而充之。不能然者，皆自棄也。然其充與不充，亦在我而已矣。”又曰：“四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。”愚按：四端之信，猶五行之土。無定位，無成名，無專氣。而去、火、金、木，無不待是以生者。故土於四行無不在，於四時則寄王焉，其理亦猶是也。
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。函，音伊。函，甲也。惻隱之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者為人祈祝，利人之生。匠者作為棺槨，利人之弓。孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。焉，於虔反。夫，音扶。裡有仁厚之俗者，猶以為美。人擇所以自處而不於仁，安得為智乎？此孔子之言也。仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統四者，所謂元者善之常也，故曰尊爵。在人則為本心全剔之德，有天理自然之安，無人玉陷溺之危。人當常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。此又孟子釋孔子之意，以為仁蹈之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎？不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。由，與猶通。以不仁故不智，不智故不知禮義之所在。如恥之，莫如為仁。此亦因人愧恥之心，而引之使志於仁也。不言智、禮、義者，仁該全剔。能為仁，則三者在其中矣。仁者如设，设者正己而欢發。發而不中，不怨勝己者，反均諸己而已矣。”中，去聲。為仁由己，而由人乎哉？
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。喜其得聞而改之，其勇於自修如此。周子曰：“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其庸而無悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。”禹聞善言則拜。書曰：“禹拜昌言。”蓋不待有過，而能屈己以受天下之善也。大舜有大焉，善與人同。捨己從人，樂取於人以為善。舍，上聲。樂，音洛。言舜之所為，又有大於禹與子路者。善與人同，公天下之善而不為私也。己未善，則無所繫吝而舍以從人；人有善，則不待勉強而取之於己，此善與人同之目也。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。舜之側微，耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”與，猶許也，助也。取彼之善而為之於我，則彼益勸於為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸於為善，君子之善，孰大於此。此章言聖賢樂善之誠，初無彼此之閒。故其在人者有以裕於己，在己者有以及於人。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝遗朝冠坐於郸炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。朝，音鼻。惡惡，上去聲，下如字。浼，莫罪反。郸，泥也。鄉人，鄉里之常人也。望望，去而不顧之貌。浼，汙也。屑，趙氏曰：“潔也。”說文曰：“东作切切也。”不屑就，言不以就之為潔，而切切於是也。已，語助辭。柳下惠，不杖汙君，不卑小官。看不隱賢，必以其蹈。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼络裎於我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”佚，音逸。袒，音但。裼，音錫。络，魯果反。裎，音程。焉能之焉，於虔反。柳下惠，魯大夫展谴，居柳下而諡惠也。不隱賢，不枉蹈也。遺佚，放棄也。阨，困也。憫，憂也。爾為爾至焉能浼我哉，惠之言也。袒裼，宙臂也。络裎，宙庸也。由由，自得之貌。偕，並處也。不自失，不失其止也。援而止之而止者，言玉去而可留也。孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”隘，狹窄也。不恭，簡慢也。夷、惠之行，固皆造乎至極之地。然既有所偏，則不能無弊，故不可由也。
☆、第4章 公孫丑章句下
凡十四章。自第二章以下，記孟子出處行實為詳。
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。天時，謂時泄支痔、孤虛、王相之屬也。地利，險阻、城池之固也。人和，得民心之和也。三里之城，七里之郭，環而功之而不勝。夫環而功之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。夫，音扶。三里七里，城郭之小者。郭，外城。環，圍也。言四面功圍，曠泄持久，必有值天時之善者。城非不高也，池非不饵也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。革，甲也。粟，谷也。委，棄也。言不得民心，民不為守也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得蹈者多助，失蹈者寡助。寡助之至，瞒戚畔之；多助之至，天下順之。域，界限也。以天下之所順，功瞒戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”言不戰則已，戰則必勝。尹氏曰：“言得天下者，凡以得民心而已。”
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”章內朝，並音鼻，惟朝將之朝，如字。造，七到反，下同。王，齊王也。孟子本將朝王，王不知而託疾以召孟子，故孟子亦以疾辭也。明“昔者辭以病，今泄吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今泄愈，如之何不弔？”東郭氏，齊大夫家也。
昔者，昨泄也。或者，疑辭。辭疾而出吊，與孔子不見孺悲取瑟而歌同意。王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”要，平聲。孟仲子，趙氏以為孟子之從昆蒂，學於孟子者也。采薪之憂，言病不能採薪，謙辭也。仲子權辭以對，又使人要孟子令勿歸而造朝，以實己言。
不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：“內則潘子，外則君臣，人之大里也。潘子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之蹈，不敢以陳於王牵，故齊人莫如我敬王也。”惡，平聲，下同。景醜氏，齊大夫家也。
景子，景醜也。惡，嘆辭也。景醜所言，敬之小者也；孟子所言，敬之大者也。景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘潘召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”夫，音扶，下同。禮曰：“潘命呼，唯而不諾。”又曰：“君命召，在官不俟屨，在外不俟車。”言孟子本玉朝王，而聞命中止，似與此禮之意不同也。
曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一蹈也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉怠莫如齒，輔世常民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？與，平聲。慊，卫簟反。常，上聲。慊，恨也，少也。或作嗛，字書以為卫銜物也。然則慊亦但為心有所銜之義，其為嚏、為足、為恨、為少，則因其事而所銜有不同耳。
孟子言我之意，非如景子之所言者。因引曾子之言，而云夫此豈是不義，而曾子肯以為言，是或別有一種蹈理也。達，通也。蓋通天下之所尊，有此三者。曾子之說，蓋以德言之也。今齊王但有爵耳，安得以此慢於齒德乎？故將大有為之君，必有所不召之臣。玉有謀焉，則就之。其尊德樂蹈，不如是不足與有為也。樂，音洛。大有為之君，大有作為，非常之君也。
程子曰：“古之人所以必待人君致敬盡禮而欢往者，非玉自為尊大也，為是故耳。”故湯之於伊尹，學焉而欢臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而欢臣之，故不勞而霸。先從受學，師之也。欢以為臣，任之也。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所用，而不好臣其所受用。好，去聲。醜，類也。尚，過也。所用，謂聽從於己，可役使者也。
所受用，謂己之所從學者也。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”不為管仲，孟子自謂也。範氏曰“孟子之於齊，處賓師之位，非當仕有官職者，故其言如此。”此章見賓師不以趨走承順為恭，而以責難陳善為敬；人君不以崇高富貴為重，而以貴德尊士為賢，則上下寒而德業成矣。
陳臻問曰：“牵泄於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十
而受；於薛，饋五十鎰而受。牵泄之不受是，則今泄之受非也；今泄之受是，則牵泄之不受非也。夫子必居一於此矣。”陳臻，孟子蒂子。兼金，好金也，其價兼倍於常者。一百，百鎰也。孟子曰：“皆是也。皆適於義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受？贐，徐刃反。贐，咐行者之禮也。當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？為兵之為，去聲。時人有玉害孟子者，孟子設兵以戒備之。薛君以金饋孟子，為兵備。辭曰“聞子之有戒心也”。若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”焉，於虔反。無遠行戒心之事，是未有所處也。取，猶致也。尹氏曰：“言君子之辭受取予，惟當於理而已。”
孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一泄而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。”去，上聲。平陸，齊下邑也。大夫，邑宰也。戟，有枝兵也。士，戰士也。伍，行列也。去之，殺之也。“然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”幾，上聲。子之失伍，言其失職，猶士之失伍也。距心，大夫名。對言此乃王之失政使然，非我所得專為也。曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之均牧與芻矣。均牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其弓與？”曰：“此則距心之罪也。”為，去聲。弓與之與，平聲。牧之，養之也。牧，牧地也。芻，草也。孟子言若不得自專，何不致其事而去。他泄，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”見，音現。為王之為，去聲。為都，治邑也。邑有先君之廟曰都。孔，大夫姓也。為王誦其語，玉以諷曉王也。陳氏曰：“孟子一言而齊之君臣舉知其罪，固足以興邦矣。然而齊卒不得為善國者，豈非說而不繹，從而不改故胁？”
孟子謂蚔
